Mito de Eros y Psique.

Este mito trata del amor entre Psique y Eros, del amor ciego.
Psique era la menor y más hermosa de tres hermanas, hijas de un rey de Anatolia. Afrodita, celosa de su belleza, envió a su hijo Eros (Cupido) para que le lanzara una flecha de oro oxidado, que la haría enamorarse del hombre más horrible y ruin que encontrase. Sin embargo, Eros se enamoró de ella y lanzó la flecha al mar; cuando Psique se durmió, se la llevó volando hasta su palacio.

Para evitar la ira de su madre, una vez que tiene a Psique en su palacio, Eros se presenta siempre de noche, en la oscuridad, y prohibe a Psique cualquier pregunta sobre su identidad. Cada noche, en la oscuridad, se amaban. Una noche, Psique le contó a su amado que echaba de menos a sus hermanas y aprovechando que quedó embarazada, quería verlas. Eros aceptó, pero también le advirtió que sus hermanas querrían acabar con su dicha. A la mañana siguiente, Psique estuvo con sus hermanas, que le preguntaron, envidiosas, quién era su maravilloso marido. Psique, incapaz de explicarles cómo era su marido, puesto que no le había visto, titubeó y les contó que era un joven que estaba de caza, pero acabó confesando la verdad: que realmente no sabía quién era. Así, las hermanas de Psique la convencieron para que en mitad de la noche encendiera una lámpara y observara a su amado, asegurándole que sólo un monstruo querría ocultar su verdadera apariencia. Psique les hace caso y enciende una lámpara para ver a su marido. Una gota de aceite hirviendo cae sobre Eros, que despierta y tras decirle: "Llora, sí. Yo desobedecí a mi madre Venus desposándote. Me ordenó que te venciera de amor por el más miserable de los hombres, y aquí me ves. No pude yo resistirme a tu hermosura. Y te amé... Que te amé, tú lo sabes. Ahora el castigo a tu traición será perderme", desapareció.

Cuando Psique se da cuenta de lo que ha hecho, ruega a Afrodita que le devuelva el amor de Eros, pero la diosa, rencorosa, le ordena realizar cuatro tareas, casi imposibles para un mortal, antes de recuperar a su amante divino. Como cuarto trabajo, Afrodita exige a Psique que vaya a buscar un cofre al Hades. Cuando consigue llegar allí, Perséfone, diosa de la ultratumba, le dice que lo que hay en el cofre es sólo para Afrodita. Psique, tentada por el poder que podría darle lo que había en ese cofre, olvida que la curiosidad ya había arruinado una vez su vida, y lo abre, pero en vez de encontrar poder, encuentra sueño eterno. Psique cae en la hierba, dormida para toda la eternidad, pero Eros, apiadado, la rescata y soluciona las cosas. Tiempo después, Afrodita y Psique hacen las paces, y permanecen junto con Eros en el Olimpo.

Omnia amor vincit. Dánae

Seguimos explicando los tópicos literarios a través de poemas.

Militia amoris: Se trata de uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus virtudes como una empresa bélica.

Militiae species amor est; discedite, segnes:
Non sunt haec timidis signa tuenda viris.
Nox et hiems longaeque viae saevique dolores
Mollibus his castris et labor omnis inest

El amor es una especie de milicia. ¡Apartaos los que seáis flojos! Estas enseñas no deben ser defendidas por gentes pusilánimes. Noches, borrascas, largos caminos, crueles dolores y toda clase de trabajos entran en este campamento del placer.
Ovidio

Ignis amoris: Quizá uno de los tópicos más recurrentes en la literatura erótica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tópico conocido como ignis amoris o flamma amoris.

Si nostri oblita taceret,
sana esset; nunc quod gannit et obloquitur,
non solum meminit, sed, quae multo acrior est res,
irata est; hoc est, uritur et coquitur.

Si, olvidada de mí, se callara, su corazón quedaría intacto; ahora que gruñe y me insulta, no sólo se acuerda de mí, sino, lo que es mucho más grave, está airada, es decir, se abrasa y arde.
Catulo


Omnia amor vincit. Dánae

Seguimos con nuestro mes del amor. En esta entrada vamos a ver los tópicos literarios explicados en la anterior entrada en tres poemas, ya iremos subiendo más :).

Enfermedad de amor: El amor es concebido como una enfermedad a la que hay que buscarle fármacos y curas (remedia amoris).

Et vos, qui sero lapsum revocatis, amici,

quaerite non sani pectoris auxilia.

Fortiter et ferrum saevos patiemur et ignes,

sit modo libertas, quae velit ira, loqui.

Y vosotros, amigos, que tarde acudís al que ha dado un mal paso, buscad socorros para un corazón enloquecido. Con valor soportaré los tormentos del hierro y del fuego, con tal que haya libertad de hablar lo que quiera la ira.

Propercio.

Mirada y amor: Es un tema clásico y muy abundante: el enamoramiento por la mirada. Hay miradas que enamoran y que hieren.

Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis

contactum nullis ante cupidinibus

Cintia, la primera, desdichado de mí, me cautivó con sus ojitos,antes de que hubiera sido tomado por pasión alguna.

Propercio.

Furor amoris: El tópico furor amoris es el que expresa la concepción del amor como una locura, como una enfermedad mental que niega todo poder a la razón.

Excute virgineo conceptas pectore flammas,

si potes, infelix. Si possem, sanior essem;

sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido,

mens aliud suadet: video meliora proboque,

deteriora sequor.

¡Arroja de tu corazón virginal las llamas que te consumen, si puedes desdichada! Si yo pudiera, sería más dueña de mí; pero me arrastra, contra mi voluntad, una fuerza insólita, y una cosa me aconseja mi deseo, otra mi razón: veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor.

Ovidio.

Omnia amor vincit.

Dánae.

Tópicos amorosos en Grecia y Roma.

En esta entrada vamos a hablar sobre los diferentes tópicos literarios en la poesía amorosa griega y romana.

En esta literatura, se considera el amor como un veneno, algo negativo. En muchas ocasiones lo comparan con un aguijón de abeja, simbolizando así, la entrada del dios Eros (en Grecia) o Afrodita (en Roma) en el cuerpo del enamorado; la mirada es el medio por donde el dios del AMOR poseería al amante (un ejemplo de la pervivencia de este tópico lo tenemos en la Celestina, Calisto se enamora de Melibea en el huerto a través de el cruce de sus miradas) “Hay miradas que enamoran y que hieren”. Por tanto, en la época clásica el amor se considera algo muy parecido a una enfermedad, que al igual que ésta, causa sufrimientos, palidez de piel, delgadez, dolor, el insomnio, el mal color de cara, la intranquilidad …una enfermedad a la que hay que buscar remedios y curas (remedia amoris). Recordamos que Ovidio tiene un poema de más de 800 versos titulado precisamente “Remedia amoris”, que termina incluso con una recomendación dietética contra el amor. Pero no sólo el amor se trataba de una enfermedad física, sino que también se expresaba como una locura, una enfermedad mental (furor amoris). Así, vemos la visión dualista que los clásicos tenían del amor.

Otro de los tópicos de los que podríamos hablar es la representación del amor como una manzana. Esta representación se da en la poesía de amor griega. Todos sabemos que Afrodita, diosa romana del amor, siempre que sale representada, lleva una manzana en la mano. También muchas veces se habla de una pelota en vez de una manzana; se trata de que se decía que si el enamorado tiraba la manzana o la pelota a la mujer y ésta la cogía, el amor era correspondido; si por el contrario, la mujer la dejaba pasar, no sentía lo mismo por él.

Militia amoris, se trata de uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa bélica. Los soldados romanos o helenos comparaban el amor con su oficio, ya que, en muchas ocasiones, hay que luchar contra el amor como si de un enemigo se tratase.

Quizá uno de los tópicos más recurrentes en la literatura erótica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tópico conocido como ignis amoris o flamma amoris. Este tópico clásico se utiliza y para significar una ardiente pasión: La palabra “ignis” significa fuego, y la palabra “amoris” significa amor. Por lo que podemos deducir que estas dos palabras tienen una estrecha relación, ya que el amor se relaciona con la calidez, lo ardiente… y como resultado dará "una pasión ardiente".

A partir de ahora, iremos subiendo poemas clásicos que expliquen mejor estos tópicos.

Basia mille, Ariadna.

Los terminos Griegos para el amor

Eρως - Eros. Expresa el placer que los griegos experimentaban con la belleza corporal y el apetito sexual. Sófocles, advierte sobre lo demoníaco de Eros que, llevando hasta el éxtasis hace olvidar la razón, la voluntad y la serenidad. No olvidemos que el dios del amor tiene el mismo nombre.Platón, coloca al amor espiritual por encima del carnal y nos dice que Eros conduce a la inmoralidad. De Eros proceden erótico y erotismo. Es importante notar que la palabra Eros no se encuentra ni una sola vez en el Nuevo Testamento.

Φιλεω - Fileo. Es el término más usado en el Nuevo Testamento. Designa la inclinación de una persona hacia otra persona o cosa. Se identifica con las relaciones de familia, parientes y amigos. La expresión "filadelfia", amor fraterno, entre hermanos, es muy conocida entre el grupo mayoritario de hermanos evangélicos en España.

Así, Fileo designa de forma especial el afecto existente entre personas próximas, dentro y fuera de la familia, y abarca preocupaciones, cuidados y hospitalidad.

Αγαπη. En el Nuevo Testamento, tanto el verbo αγαπαω, como el sustantivo αγαπη tienen un significado especial, puesto que se emplea para expresar el amor de Dios. Estas dos palabras aparecen 257 veces en el N. T.En el judaísmo helenístico, ágape, se convierte en el concepto central para describir las relaciones con Dios. En el Nuevo Testamento, ágape es el concepto central por excelencia, que da expresión al contenido principal de la fe.Dios actúa por amor, ágape, (Juan 3.16). y espera del mismo modo que el hombre se impregne de ese amor de Dios y lo comparta con su prójimo.Cuando Pablo habla del amor de Dios, lo describe como el amor de predilección. Por eso para Pablo la certeza de la salvación está fundamentada en el hecho de la acción amorosa de Dios. (Romanos 8).El creyente, argumenta Pablo, es el pecador amado por Dios, de tal forma que la fuerza que sostiene al cristiano es el amor de Dios que, mediante el espíritu, se derrama en los corazones. (Romanos 5.5; 15.30).Por último, Pablo sintetiza el ágape en 1ª Corintios 13. Donde, ágape, es a la vez amor de Dios y amor del hombre. El amor es el mayor de los dones del espíritu. El ágape es la fuerza que aúna y edifica la comunidad. Sin amor es imposible que exista la Iglesia.

...

Febrero el mes del amor.

Comienza Febrero y se acerca San Valentín, así que este mes, el blog va a estar dedicado al amor. Iremos subiendo frases hechas, palabras y poemas de amor.
Aquí os dejo un adelanto con un precioso poema de Catulo.

Quaeris, quot mihi basiationes tuae,

Lesbia, sint satis superque.

quam magnus numerus Libyssae

harenae lasarpiciferis iacet Cyrenis,

oraclum Iouis inter aestuosi et Batti

ueteris sacrum sepulcrum;

aut quam sidera multa, cum tacet nox,

furtiuos hominum uident amores;

tam te basia multa basiare uesano satis et

super Catullo est,

quae nec pernumerare curiosi possint

nec mala fascinare lingua.

TRADUCCIÓN:

Preguntas cuántos besos tuyos,
Lesbia, me satisfacen y superan.

Cuan grande es el número de arena libia,rica en laserpicio,

que se extiende por Cirene

entre el oráculo del tempestuoso Júpiter

y el sagrado sepulcro del viejo Bato;

o cuantas estrellas observan

cuando la noche calla

los furtivos amores de los hombres;

Tantos besos le satisfacen y le sobran

al loco de Catulo, que los curiosos

jamás podrán contarlos

ni mancillarlos con sus malas lenguas.

Catulo