miércoles, 22 de diciembre de 2010

La diosa Fortuna (Sorteo de Navidad)

Fortuna era, en la mitología romana la diosa de la suerte, buena o mala, aunque siempre se tendió a asociarla con lo bueno -lo fasto- y la fertilidad; de modo que la adversidad ha pasado a ser casi sinónimo de infortunio o "algo desafortunado".

Su alegoría solía ser la rueda de la fortuna , una especie de ruleta que significaba el azar o lo aleatorio de la buena o mala suerte; en cuanto a representación de su aspecto positivo, solía figurársele con la cornucopia .

Adjunta a Fortuna estaba la Ocasión (muchas veces confundida con la misma Fortuna), la cual se representaba casi totalmente calva, con sólo una guedeja o un mechón pequeño, ya que una buena Fortuna era entendida como de una Ocasión difícil de atrapar (como es difícil de atrapar de los cabellos a alguien calvo), en otras representaciones Fortuna aparecía figurada de un modo semejante a Justicia: con los ojos velados o con un timón ya que pilotaba la suerte de la humanidad.

En tanto que la deidad Fortuna era casi siempre considerada fasta ("afortunada",positiva para la gente), se distinguían con adjetivos sus otros posibles aspectos: Fortuna Dubia (Fortuna Dudosa), Fortuna Brevis (Fortuna Breve) y Fortuna Mala. En lo único que coincidieron todos fue en señalar que era la diosa más caprichosa del Olimpo.


Hoy se celebra como todos los años el Sorteo de Navidad 2010, ya seis años atrás los spot de la Lotería se representaban con el Calvo, pero este año el nuevo spot va dedicado a la diosa Fortuna. ¡¡ESTE AÑO TOCA!!!...¡Que el calvo y Fortuna nos iluminen!



¡¡¡MUCHÍSIMA SUERTE A TODOS Y FELIZ NAVIDAD!!!

jueves, 16 de diciembre de 2010

La cultura clásica en las gominolas.



Vemos un triángulo y un círculo de caramelo. Son los que el otro día junto con otros, nos comimos en la clase de griego. Las gominolas también son cultura y eso es lo que vamos a explicar hoy.

Vamos a hablar de la importancia del numero 3 (triángulo) en la cultura griega. Está presente desde mitos hasta la vida cotidiana de los griegos.
En los mitos relacionados con la muerte, tenemos a Cerbero, perro de tres cabezas; los tres jueces del Inframundo (Radamantis, Minos, Eaco); también podemos apreciarlo en los tres tipos de estancias en el Inframundo (Tártaro, Campos Eliseos, llanura Asfódelos); los tres muros de bronce del Tártaro, para silenciar los gritos de los castigados; las tres parcas; cuando muere alguien se dice tres veces el nombre, he
cho que se he conservado al morir un Papa, al que también se le da tres golpes en la rodilla. Otros mitos nos muestran el número tres como el reparto del mundo entre los tres dioses (Zeus; Hades; Poseidón),también múltiplos de tres: los doce dioses,los doce trabajos de Hércules, las tres cabezas que crecían al cortar la cabeza de la Hidra.En la vida cotidiana: el trípode (regalo utilizado en la antigua Grecia),los tres escalones de los templos, las tres partes en las que los griegos dividen la narración (introducción, nudo y desenlace)...

Los pitagóricos juraban por la Tetraktys, triángulo formado por diez puntos que era la suma del 1 (punto)+ 2 (recta)+ 3(superficie)+ 4(sólido)=10, la perfección:


Al igual, el círculo es un símbolo importante en el mundo clásico. Está presente en todas las culturas del mundo como rueda, corona, rotación, circulación. En la escuela pitagórica evocaba la imagen de plenitud. Para Parménides era el ser perfecto en todas sus partes, quizá símbolo del ser único e inmutable (Dios). Para Empédocles, la noción de Dios atiende a una esfera. En general, en la filosofía griega, la esfera es la metáfora de lo completo, lo acabado, lo perfecto, lo pleno.
Podemos ver otro ejemplo del círculo en el mito de Platón, por el que al principio el ser humano era sólo uno, asexuado, que vivía en perfecta armonía y era circular. Pero un día desobedeció a los dioses y éstos lo castigaron separándolo en dos mitades como a una naranja: hombre y mujer, y los condenó a vagar eternamente buscando la otra mitad para recuperar su completa felicidad. Por eso se utiliza la frase 'encontrar tu media naranja'. Es curiosa también la emblemática serpiente del Antiguo Egipto y la Antigua Grecia, representada con su cola en la boca, devorándose continuamente a sí misma. Expresa la unidad de todas las cosas, las materiales y las espirituales, que nunca desaparecen, sino que cambian de forma en un ciclo eterno de destrucción y nueva creación. A ésta se le domina Uróboros.

El símbolo lo vemos representado en el Templo de las Vestales, tiene una planta circular y la cella ritual está abierta hacia el este, cubierto por un techo cónico con un agujero en el centro para permitir la salida del humo consagrado mantenido siempre vivo por las Vestales.

Hoy día se refleja la unión del círculo y el triángulo para representar el poder unificador y omnipotente de Dios en este símbolo:


viernes, 3 de diciembre de 2010

Nacimiento de varias Venus

Venus sigue naciendo hoy en nuevos personajes. ¿ A que son muy graciosos?















miércoles, 17 de noviembre de 2010

domingo, 14 de noviembre de 2010

Su piel y su nombre leyenda forjó, Caballo de Troya

video

Canción sobre la leyenda del caballo que se utilizó en la Guerra de Troya, este tenía en el flanco derecho una escotilla escondida y en el flanco izquierdo grabada la frase: "Con la agradecida esperanza de un retorno seguro a sus casas después de una ausencia de nueve años, los griegos dedican esta ofrenda a Atenea". Los troyanos cayeron en el engaño, ignorando que era un ardid de los griegos para traspasar sus murallas ya que dentro del caballo se escondía un selecto grupo de soldados, que caída la noche atacarían Troya.

Es del album "Tierras de leyenda" cantada por el grupo español de heavy metal de la Rioja llamado
"Tierra Santa", en este album aparecen otras canciones referidas a leyendas de Grecia y Roma.

Para mí esta es la mejor, espero que os guste. Dedicada a Rocío.

viernes, 12 de noviembre de 2010

¡Rocío Jurado, grecolatina!

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Ayer en clase, antes de empezar el examen de Griego, Circe dijo "tengo miedo" y Rocío le contestó "te pareces a la Jurado, que tiene una canción con ese título". Entonces dijo Circe: "a mí la que me gusta es la que dice "jamás duró una flor dos primaveras".
Y aquí estamos para analizar esa canción porque por extraño que pueda parecer aparecen figuras literarias presentes en Grecia y Roma y que nosotros hemos heredado. Oigamos la canción primero:




Sabemos que el amor en Grecia y Roma era considerado como una divinidad y el dios se metía en el cuerpo de la persona que quedaba poseída por ese amor sin poder controlar nada; en la canción se ve en "de tanto loco abrazo sin medida". A su vez vemos aquí también el tópico del furor amoris (la locura del amor) y en "nos devoramos vivos como fieras".

La primavera,"jamás duró una flor dos primaveras" y el invierno "jamás pensamos nunca en el invierno, pero el invierno llega aunque no quieras" hacen referencia al tópico Tempus fugit; y en el Renacimiento, que vuelve a la tradición grecolatina, la primavera es la juventud y el invierno la vejez.

En la tradición grecolatina vemos que el amor se considera un veneno, algo malo que hace daño, como un aguijón, y se ve reflejado en "y una mañana gris al abrazarnos, sentimos un crujido frío y seco"

Esperemos que disfrutéis esta canción tanto como nosotros. Va dedicada a Circe. Sólo nos queda preguntarnos:

Omnia Amor vincit?
...
...

lunes, 8 de noviembre de 2010

viernes, 5 de noviembre de 2010

¡Ya estamos de vuelta!

Después de unas largas vacaciones de verano, hemos vuelto para cursar nuestro último año en el colegio, aunque será más duro respecto a exámenes y estudios, no olvidaremos este pequeño rincón y dedicaremos todo el tiempo que nos sea posible a actualizarlo.

Así pues, queremos inaugurar este año con nuestras fotos del viaje de estudios a Italia.





Basia mille

jueves, 4 de noviembre de 2010

TEXTO DE REPASO PARA EL EXAMEN DE 1º BTO. (Lunes 8)


Aegeus, Thessei pater Athenarumque rex, de altis saxis in mare prospiciebat, nam filium suum anxius exspectabat. Iam Theseus patriae suae litoribus appropinquabat et pater Aegeus atra vela navigii conspexit. Theseus enim non mutaverat atra vela candidis velis, quae victoriam nuntiabant. Itaque Aegeus pater mortem filii ex atro colore velorum putavit atque de alto saxo in mare se proiecit. Graeci mare, ubi Aegeus mortem invenit, "mare Aegeum" ex eo tempore nominaverunt.
...

martes, 2 de noviembre de 2010

El nacimiento de ¿Calamardo?


Quería compartir este dibujo tan gracioso que he encontrado de los personajes de Bob Esponja representando el Nacimiento de Venus de Botticelli, es increíble como hasta en esta serie de dibujos animados tan actual hagan referencias a la cultura clásica jajaja ¡me encanta!

Bob Esponja es Céfiro, Arenita es Cloris (su mujer), Calamardo es Venus y Patricio es la Hora

Espero que os guste..Un besito!

Euterpe

lunes, 25 de octubre de 2010

Nuevas en el Olimpo


En la nueva clase de 1ºBTO llegamos al Olimpo: Iole, Alyssa, Selene y Circe. En el tiempo que llevamos aquí hemos aprendido el alfabeto griego de manera más divertida y amena gracias a los videos colgados aquí. Fue muy gracioso el video del "pajarito rapero". También nos ha enseñado Rocío los artículos griegos, el presente de los verbos y la segunda declinación. Un día jugamos al BINGO, la mejor jugadora fue Alyssa, ya que ganó las dos partidas. Hoy echamos de menos a Circe que está con sus hechizos de "cerdos" buscando una nueva víctima. Cuando regrese nos haremos una foto de presentación; a partir de la semana que viene os escribiremos más.

lunes, 14 de junio de 2010

VIAJE A ROMA Y CONCURSO


Cito a los 7 sabios el Jueves a las 11:30 para dar los premios del concurso de traducción.


Posteriormente harán un paseo virtual por la Urbe, gritarán desde el Coliseo y andarán descalzos sobre el foro, adelantando así su inminente y real viaje. No tendrán que llevar nada a clase, sólo las ganas de conocer lo que van a VIVIR dentro de 10 días.


Por cierto, ¡curso terminado!

FELICITER ET GRATIAS VOBIS AGO!
....

viernes, 16 de abril de 2010

El vino en la Grecia clásica































En esta nueva entrada, hemos decido hablar del vino en Grecia, ya que traduciendo el texto de Ulises y el cíclope nos dimos cuenta de que el vino aparece en muchos episodios de la Grecia clásica. Esto lo vemos claramente en las obras de Homero, por ejemplo:




En la Odisea, Ulises y sus camaradas encallaron en la Isla del cíclope Polifemo, el cual se los llevó y pretendía comérselos. Cuando faltaba poco para su turno, ofreció a Polifemo varias tinajas, éste se las bebió todas y finalmente acabó dormido. También en la Ilíada Los Griegos engañaron a los Troyanos, escondiéndose en un caballo de madera que llevaron como un regalo de victoria. Los Troyanos celebraron la victoria bebiendo hasta que cayeron de sueño, a causa del vino.




Ahora vamos a tomarnos unas copitas.



Los griegos no tomaban el vino como se toma hoy día, sino que lo mezclaban, entre otras cosas, con agua, pues decían que el vino en su estado puro era bebida de bárbaros. Parece que su graduación alcohólica era mayor que el vino actual, tras una serie de procesos, podía alcanzar de 12° a 16° (18° máximo).


Los griegos tampoco dudaban en aromatizar el vino, con miel, canela
o incluso tomillo. También solían tomarlo caliente. Contrariamente a los griegos modernos, no producían retsina, vino con resina de pino. Claudio Eliano menciona un vino mezclado con perfume, se conoce igualmente el vino “cocido”.


El vino se mezclaba en una crátera en la cual los esclavos
lo sacaban con oinocoes para servir las copas (kylix) de los bebedores. Pero el vino no sólo lo usaban para beberlo, el considerado vino puro, sin mezclas, podía ser empleado como medicamento y de manera general, se atribuyen al vino virtudes medicinales sorprendentes. Fuera de las aplicaciones terapéuticas, la sociedad griega reprobaba la consumición de vino por las mujeres, Esparta era la única ciudad en la que las mujeres bebían normalmente vino.



Tanto era el uso del vino en la Grecia antigua, que muchos escritores y poetas dedicaron poesías a la bebida:



Venga ya, tráenos, muchacho,
la copa, que de un trago
la apuro. Échale diez cazos
de agua, y cinco de vino,
para que sin excesos otra vez
celebre la fiesta de Dioniso.

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¡Por los dioses! ¡Déjame beber!
¡Beber sin interrupción! Quiero enloquecer.
¡Toma tú las armas, yo bebo...!
Muchacho tráeme la copa.
Si he de yacer por tierra,
es mejor que sea embriagado que no muerto.
Trae agua, trae vino.
¡Oh, muchacho, tráeme guirnaldas.

¡Que sea pronto, que estoy
luchando ya contra Eros.
Dame la lira de Homero,
pero sin cuerdas teñidas de sangre;
traedme las copas,
sobre las cuales reine la ley del festín;
traédmelas, mezclaré en ellas el vino,
siguiendo las reglas consagradas;
quiero embriagarme, bailar y tontear un rato:
quiero entonar el canto báquico
sobre la lira con mi voz mas fuerte.
Dadme la lira de Homero,
pero sin sus cuerdas manchadas de sangre.


Anacreonte
Aunque esta entrada esté publicada por mi, Ariadna, ha sido realizada por todo el grupo de Zeus y sus musas.
Basia mille.

viernes, 2 de abril de 2010

El Kraken











Bueno creo que mas de uno sabrá que,el kraken no es de la mitología griega sino,escandinava pero en peliculas y juegos mitologicos griegos lo podemos ver.Por ejemplo God of war 2 y Furia de titanes(1981 y el la de 2010).Debido a estos sucesos quiero hablar del Kraken.

Etimología

Kraken es la forma en artículo definitivo de krake, una palabra escandinava que designa un animal enfermizo, o algo retorcido. En el alemán moderno, Krake (plural y declinado en singular: Kraken) significa pulpo, pero puede también referirse al legendario Kraken.
El nombre de Kraken suele asociarse popularmente a la especie de calamar gigante "Architeuthis Dux", de la cual hoy en día poco se sabe, debido a la gran profundidad a la que habita.


Historia

Cuentos antiguos, incluyendo los de Pontoppidan, describen al kraken como un animal "del tamaño de una isla flotante" (se decía que el dorso de un Kraken adulto tenía una longitud de 2,4 kilómetros. ), cuyo verdadero peligro para los marineros no es la criatura misma, sino el remolino que crea después de sumergirse rápidamente en el océano. Sin embargo, Pontoppidan también describe el potencial destructivo de la gran bestia: "Se dice que si se aferra al mayor buque de guerra, podría tirar de él hasta el fondo del océano”. El Kraken fue siempre distinto de las serpientes marinas, también comunes en la tradición escandinava.
Según Pontoppidan, los pescadores noruegos a menudo corrían el riesgo de atrapar a los peces sobre el Kraken, cuando la pesca era tan buena. Si un pescador tenía una inusualmente buena pesca, uno le decía al otro, "Debes haber pescado sobre un Kraken". Pontoppidan también alegó que el monstruo a veces es confundido con una isla, y que en algunos mapas se incluyen islas que sólo a veces eran visibles e indicaban un Kraken. Pontoppidan también propone que un joven espécimen de un monstruo fue hallado muerto en tierra.



Desde fines del siglo XVIII, el Kraken se ha representado en varias formas, principalmente como grandes criaturas similares a pulpos, y a menudo se ha afirmado que el Kraken de Pontoppidan podría haberse basado en observaciones de marineros de calamares gigantes. En las primeras descripciones, sin embargo, las criaturas eran más similares a cangrejos parecidos a pulpos y, en general, poseen rasgos que se asocian con las grandes ballenas en lugar de con los calamares gigantes. Algunos rasgos del kraken se asemejan a las actividades volcánicas submarinas que ocurren en la región de Islandia, incluida el agua burbujeante, las corrientes peligrosas y la aparición de nuevos islotes.
En 1802, el francés malacologista Pierre Dénys de Montfort reconoce la existencia de dos tipos de pulpos gigantes en Histoire Naturelle Générale et Particulière des Mollusques, una descripción enciclopédica de moluscos. Montfort afirma que el primer tipo, el pulpo kraken, ha sido descrito por los marineros noruegos y balleneros de América, así como antiguos escritores como Plinio el Viejo. Sobre la segunda categoría más grande, el pulpo colosal (se muestra en la imagen de arriba), se informó acerca de un ataque a un buque velero de Saint-Malo, frente a las costas de Angola.
Montfort, cabe señalar que muchas de sus fuentes, para el "pulpo kraken" probablemente describen al verdadero calamar gigante, cuya existencia se probó en 1857.
La descripción de Tennyson aparentemente influyó en Julio Verne que imaginó al famoso calamar gigante en Veinte mil leguas de viaje submarino en 1870. Verne también hace numerosas referencias al Kraken y al obispo Pontoppidan en la novela.
Esta criatura despertó el interés de mucha gente al aparecer en películas como por ejemplo Piratas del Caribe: El Cofre del Hombre Muerto del director Gore Verbinski y Furia de titanes (2010) del director Louis Leterrier.
Hoy en día se han encontrado varias pruebas de existencia de calamares gigantes en las profundidades del mar, de aproximadamente 15 a 20 metros.

viernes, 26 de marzo de 2010

PERSÉFONE VUELVE AL MUNDO DE LOS VIVOS



Como todos sabemos, Perséfone era la hija de Deméter, diosa de la agricultura, que fue raptada por Hades y llevada a los infiernos. Su madre, tras haberla encontrado y con la ayuda de Zeus, dispuso que durante seis meses Perséfone permaneciera en los infiernos; durante ese periodo Deméter, entristecida, no proporciona flor ni fruto alguno: son los meses de invierno; y los seis meses restantes del año subiría a la tierra con su madre: son los meses de primavera cuando Demeter y Perséfone, contentas, visten los campos y bosques con hermosas flores y dulces frutos.

El tema de la llegada de la primavera es muy escenificado por medio de la pintura y la escultura en todas las épocas, sobre todo en el Renacimiento.
Sandro Boticelli, gran pintor del cincueccento italiano, la escenifica en una obra realizada para la familia Medici.
Este cuadro narra una escena peculiar inspirada en las obras clásicas de Ovidio.
En la parte central aparece Venus (Afrodita) diosa del amor y de la belleza, a quien le están consagrados estos meses.
En la parte superior sale representado Cupido ( Eros) representado como un pequeño putti alado soteniendo su arco y la flecha y con los ojos vendados simbolo de la ceceguera del amor.
En la parte derecha del cuadro aparece Mercurio (Hermes) Mercurio aparece tirando de las nubes con su vara, que está adornada con serpientes en forma de dragones.
Y las tras gracias en actitud de danza celebrando la llegada de la primavera.
En la parte izquierda narra como Cloris se convirtió en Flora la diosa de la primavera.
Céfiro el personaje alado persique a Cloris la cual rapta y viola acto despues la despona y la convierte en la ninfa de la primavera, la cual sale en el cuadro vestida con un manto decorado con flores.

martes, 23 de marzo de 2010

COCEPTOS GENERALES: DERECHO


Ius y iustitia. Directum

  • Ius significa <<lo justo>> según las concepciones sociales y las decisiones de los expertos en justicia. Del ius se distingue el fas, como lo justo religioso o lo que se considera conforme a la voluntad de los dioses. El ius divinum tiene por objeto lo justo o lícito religioso. Lo contrario a la voluntad divina se considera nefasto (nefas).
  • La justicia (iustitia) se define como: <<la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho>>.
  • La expresión derecho procede de directum. Esta palabra hace referencia al símbolo latino de la diosa Iustitia con una balanza en las manos. Directum es precisamente cuando el fiel de la balanza está recto significando el equilibrio de lo justo.





viernes, 5 de marzo de 2010

La Mitologia en la literatura moderna

Libros(Argumentosy comentarios)

LA MUERTE DE VENUS

Tras la muerte de su tía, Mónica hereda el viejo caserón familiar y decide instalarse en él, en compañía de su marido Javier y de la niña de la que está embarazada. Desde que comienzan las obras de remodelación de la casa, diversos fenómenos extraños comienzan a suceder entre sus muros. Finalmente, enredado entre las raíces de un árbol, aparece un busto de mármol que representa a una Venus. Para Mónica se inicia así una dramática aventura que le llevará a entrar en contacto con un universo paralelo, el que separa la existencia de los vivos de la de los muertos, y que le trasladará a través del tiempo a una vida anterior en la que se produjo un crimen.

Acabo de empezar a leerlo. No voy rápido porque han empezado los exámenes, pero dan ganas de estar día y noche leyendo, porque el libro me tiene enganchado sobre todo en la parte que empiezan a suceder sucesos extraños en la casa.

Ya cuando llegue más adelante, os contaré más cosas.


PERCY JAKSON Y EL LADRON DEL RAYO

Esta saga literaria trataCursiva sobre un muchacho joven, en apariencia un mortal, que tras pasar su estancia en un campamento descubre ser el hijo del dios Poseidón. Actualmente se ha llevado al cine y está teniendo mucho éxito.
Entre otros, aparecen los siguientes personajes:
- Zeus - Centauro
- Hades - Perséfone
- Percy Jackson - Medusa

No tenemos el libro, pero la película la veremos todos juntos en clase.



PANDORA


David, un vampiro, invita a Pandora a recordar sus casi dos mil años de existencia. Pandora inicia su relato con su infancia como mortal en una familia de patricios romanos, en la época de Cesar Augusto, para adentrarse luego en su vida de adulta, durante la cual tuvo que huir rápidamente de Roma, víctima de las intrigas, y buscar refugio en Antioquía, donde acabó enamorada por la mordedura de su gran amor, Marius. Así fue cómo Pandora resucitó en el reino de la vida tras la muerte y se embarcó en un viaje increíble a través de tiempos antiguos.

No lo hemos leído aún, pero Rocío lo tiene y nos lo va a dejar. Ya contaremos nuestras impresiones.




FOTOS





martes, 23 de febrero de 2010

Mito de Eros y Psique.

Este mito trata del amor entre Psique y Eros, del amor ciego.
Psique era la menor y más hermosa de tres hermanas, hijas de un rey de Anatolia. Afrodita, celosa de su belleza, envió a su hijo Eros (Cupido) para que le lanzara una flecha de oro oxidado, que la haría enamorarse del hombre más horrible y ruin que encontrase. Sin embargo, Eros se enamoró de ella y lanzó la flecha al mar; cuando Psique se durmió, se la llevó volando hasta su palacio.



Para evitar la ira de su madre, una vez que tiene a Psique en su palacio, Eros se presenta siempre de noche, en la oscuridad, y prohibe a Psique cualquier pregunta sobre su identidad. Cada noche, en la oscuridad, se amaban. Una noche, Psique le contó a su amado que echaba de menos a sus hermanas y aprovechando que quedó embarazada, quería verlas. Eros aceptó, pero también le advirtió que sus hermanas querrían acabar con su dicha. A la mañana siguiente, Psique estuvo con sus hermanas, que le preguntaron, envidiosas, quién era su maravilloso marido. Psique, incapaz de explicarles cómo era su marido, puesto que no le había visto, titubeó y les contó que era un joven que estaba de caza, pero acabó confesando la verdad: que realmente no sabía quién era. Así, las hermanas de Psique la convencieron para que en mitad de la noche encendiera una lámpara y observara a su amado, asegurándole que sólo un monstruo querría ocultar su verdadera apariencia. Psique les hace caso y enciende una lámpara para ver a su marido. Una gota de aceite hirviendo cae sobre Eros, que despierta y tras decirle: "Llora, sí. Yo desobedecí a mi madre Venus desposándote. Me ordenó que te venciera de amor por el más miserable de los hombres, y aquí me ves. No pude yo resistirme a tu hermosura. Y te amé... Que te amé, tú lo sabes. Ahora el castigo a tu traición será perderme", desapareció.


Cuando Psique se da cuenta de lo que ha hecho, ruega a Afrodita que le devuelva el amor de Eros, pero la diosa, rencorosa, le ordena realizar cuatro tareas, casi imposibles para un mortal, antes de recuperar a su amante divino. Como cuarto trabajo, Afrodita exige a Psique que vaya a buscar un cofre al Hades. Cuando consigue llegar allí, Perséfone, diosa de la ultratumba, le dice que lo que hay en el cofre es sólo para Afrodita. Psique, tentada por el poder que podría darle lo que había en ese cofre, olvida que la curiosidad ya había arruinado una vez su vida, y lo abre, pero en vez de encontrar poder, encuentra sueño eterno. Psique cae en la hierba, dormida para toda la eternidad, pero Eros, apiadado, la rescata y soluciona las cosas. Tiempo después, Afrodita y Psique hacen las paces, y permanecen junto con Eros en el Olimpo.


Omnia amor vincit. Dánae

miércoles, 17 de febrero de 2010

Seguimos explicando los tópicos literarios a través de poemas.

Militia amoris: Se trata de uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus virtudes como una empresa bélica.

Militiae species amor est; discedite, segnes:

Non sunt haec timidis signa tuenda viris.
Nox et hiems longaeque viae saevique dolores
Mollibus his castris et labor omnis inest

El amor es una especie de milicia. ¡Apartaos los que seáis flojos! Estas enseñas no deben ser defendidas por gentes pusilánimes. Noches, borrascas, largos caminos, crueles dolores y toda clase de trabajos entran en este campamento del placer.

Ovidio


Ignis amoris: Quizá uno de los tópicos más recurrentes en la literatura erótica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tópico conocido como ignis amoris o flamma amoris.

Si nostri oblita taceret,
sana esset; nunc quod gannit et obloquitur,
non solum meminit, sed, quae multo acrior est res,
irata est; hoc est, uritur et coquitur.

Si, olvidada de mí, se callara, su corazón quedaría intacto; ahora que gruñe y me insulta, no sólo se acuerda de mí, sino, lo que es mucho más grave, está airada, es decir, se abrasa y arde.

Catulo


Omnia amor vincit. Dánae

domingo, 14 de febrero de 2010

Seguimos con nuestro mes del amor. En esta entrada vamos a ver los tópicos literarios explicados en la anterior entrada en tres poemas, ya iremos subiendo más :).

Enfermedad de amor: El amor es concebido como una enfermedad a la que hay que buscarle fármacos y curas (remedia amoris).


Et vos, qui sero lapsum revocatis, amici,
quaerite non sani pectoris auxilia.
Fortiter et ferrum saevos patiemur et ignes,
sit modo libertas, quae velit ira, loqui.

Y vosotros, amigos, que tarde acudís al que ha dado un mal paso, buscad socorros para un corazón enloquecido. Con valor soportaré los tormentos del hierro y del fuego, con tal que haya libertad de hablar lo que quiera la ira.
Propercio.

Mirada y amor: Es un tema clásico y muy abundante: el enamoramiento por la mirada. Hay miradas que enamoran y que hieren.

Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis
contactum nullis ante cupidinibus

Cintia, la primera, desdichado de mí, me cautivó con sus ojitos,antes de que hubiera sido tomado por pasión alguna.
Propercio.

Furor amoris: El tópico furor amoris es el que expresa la concepción del amor como una locura, como una enfermedad mental que niega todo poder a la razón.

Excute virgineo conceptas pectore flammas,

si potes, infelix. Si possem, sanior essem;

sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido,

mens aliud suadet: video meliora proboque,
deteriora sequor.

¡Arroja de tu corazón virginal las llamas que te consumen, si puedes desdichada! Si yo pudiera, sería más dueña de mí; pero me arrastra, contra mi voluntad, una fuerza insólita, y una cosa me aconseja mi deseo, otra mi razón: veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor.
Ovidio.

Omnia amor vincit.
Dánae.

viernes, 12 de febrero de 2010

Tópicos amorosos en Grecia y Roma.


En esta entrada vamos a hablar sobre los diferentes tópicos literarios en la poesía amorosa griega y romana.



En esta literatura, se considera el amor como un veneno, algo negativo. En muchas ocasiones lo comparan con un aguijón de abeja, simbolizando así, la entrada del dios Eros (en Grecia) o Afrodita (en Roma) en el cuerpo del enamorado; la mirada es el medio por donde el dios del AMOR poseería al amante (un ejemplo de la pervivencia de este tópico lo tenemos en la Celestina, Calisto se enamora de Melibea en el huerto a través de el cruce de sus miradas) “Hay miradas que enamoran y que hieren”. Por tanto, en la época clásica el amor se considera algo muy parecido a una enfermedad, que al igual que ésta, causa sufrimientos, palidez de piel, delgadez, dolor, el insomnio, el mal color de cara, la intranquilidad …una enfermedad a la que hay que buscar remedios y curas (remedia amoris). Recordamos que Ovidio tiene un poema de más de 800 versos titulado precisamente “Remedia amoris”, que termina incluso con una recomendación dietética contra el amor. Pero no sólo el amor se trataba de una enfermedad física, sino que también se expresaba como una locura, una enfermedad mental (furor amoris). Así, vemos la visión dualista que los clásicos tenían del amor.

Otro de los tópicos de los que podríamos hablar es la representación del amor como una manzana. Esta representación se da en la poesía de amor griega. Todos sabemos que Afrodita, diosa romana del amor, siempre que sale representada, lleva una manzana en la mano. También muchas veces se habla de una pelota en vez de una manzana; se trata de que se decía que si el enamorado tiraba la manzana o la pelota a la mujer y ésta la cogía, el amor era correspondido; si por el contrario, la mujer la dejaba pasar, no sentía lo mismo por él.

Militia amoris, se trata de uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa bélica. Los soldados romanos o helenos comparaban el amor con su oficio, ya que, en muchas ocasiones, hay que luchar contra el amor como si de un enemigo se tratase.


Quizá uno de los tópicos más recurrentes en la literatura erótica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tópico conocido como ignis amoris o flamma amoris. Este tópico clásico se utiliza y para significar una ardiente pasión: La palabra “ignis” significa fuego, y la palabra “amoris” significa amor. Por lo que podemos deducir que estas dos palabras tienen una estrecha relación, ya que el amor se relaciona con la calidez, lo ardiente… y como resultado dará "una pasión ardiente".

A partir de ahora, iremos subiendo poemas clásicos que expliquen mejor estos tópicos.

Basia mille, Ariadna.

viernes, 5 de febrero de 2010

Los terminos Griegos para el amor




Eρως - Eros. Expresa el placer que los griegos experimentaban con la belleza corporal y el apetito sexual. Sófocles, advierte sobre lo demoníaco de Eros que, llevando hasta el éxtasis hace olvidar la razón, la voluntad y la serenidad. No olvidemos que el dios del amor tiene el mismo nombre.Platón, coloca al amor espiritual por encima del carnal y nos dice que Eros conduce a la inmoralidad. De Eros proceden erótico y erotismo. Es importante notar que la palabra Eros no se encuentra ni una sola vez en el Nuevo Testamento.


Φιλεω - Fileo. Es el término más usado en el Nuevo Testamento. Designa la inclinación de una persona hacia otra persona o cosa. Se identifica con las relaciones de familia, parientes y amigos. La expresión "filadelfia", amor fraterno, entre hermanos, es muy conocida entre el grupo mayoritario de hermanos evangélicos en España.
Así, Fileo designa de forma especial el afecto existente entre personas próximas, dentro y fuera de la familia, y abarca preocupaciones, cuidados y hospitalidad.

Αγαπη. En el Nuevo Testamento, tanto el verbo αγαπαω, como el sustantivo αγαπη tienen un significado especial, puesto que se emplea para expresar el amor de Dios. Estas dos palabras aparecen 257 veces en el N. T.En el judaísmo helenístico, ágape, se convierte en el concepto central para describir las relaciones con Dios. En el Nuevo Testamento, ágape es el concepto central por excelencia, que da expresión al contenido principal de la fe.Dios actúa por amor, ágape, (Juan 3.16). y espera del mismo modo que el hombre se impregne de ese amor de Dios y lo comparta con su prójimo.Cuando Pablo habla del amor de Dios, lo describe como el amor de predilección. Por eso para Pablo la certeza de la salvación está fundamentada en el hecho de la acción amorosa de Dios. (Romanos 8).El creyente, argumenta Pablo, es el pecador amado por Dios, de tal forma que la fuerza que sostiene al cristiano es el amor de Dios que, mediante el espíritu, se derrama en los corazones. (Romanos 5.5; 15.30).Por último, Pablo sintetiza el ágape en 1ª Corintios 13. Donde, ágape, es a la vez amor de Dios y amor del hombre. El amor es el mayor de los dones del espíritu. El ágape es la fuerza que aúna y edifica la comunidad. Sin amor es imposible que exista la Iglesia.
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martes, 2 de febrero de 2010

Febrero el mes del amor.

Comienza Febrero y se acerca San Valentín, así que este mes, el blog va a estar dedicado al amor. Iremos subiendo frases hechas, palabras y poemas de amor.
Aquí os dejo un adelanto con un precioso poema de Catulo.




Quaeris, quot mihi basiationes tuae,

Lesbia, sint satis superque.

quam magnus numerus Libyssae

harenae lasarpiciferis iacet Cyrenis,

oraclum Iouis inter aestuosi et Batti

ueteris sacrum sepulcrum;

aut quam sidera multa, cum tacet nox,

furtiuos hominum uident amores;

tam te basia multa basiare uesano satis et

super Catullo est,

quae nec pernumerare curiosi possint

nec mala fascinare lingua.

TRADUCCIÓN:

Preguntas cuántos besos tuyos,
Lesbia, me satisfacen y superan.
Cuan grande es el número de arena libia,rica en laserpicio,
que se extiende por Cirene
entre el oráculo del tempestuoso Júpiter
y el sagrado sepulcro del viejo Bato;
o cuantas estrellas observan
cuando la noche calla
los furtivos amores de los hombres;
Tantos besos le satisfacen y le sobran
al loco de Catulo, que los curiosos
jamás podrán contarlos
ni mancillarlos con sus malas lenguas.

Catulo

jueves, 21 de enero de 2010

Algunas metamorfosis

Hoy hemos hablado en clase de distintas metamorfosis narradas por Ovidio.
Son muy conocidas las de Jacinto , Narciso, Dafne , y es muy curiosa la que explica por qué los
cipreses adornan los cementerios desde entonces :

Apolo, estaba enamorado de Cipariso , un joven muy bello. Un día estaban los dos por un bosque caminando cuando un arbusto comenzó a moverse. Cipariso pensó que se trataba de algún animal salvaje que pudiese atacarles y disparó su arma. Cuando fue a comprobar de qué animal se trataba se llevo una trágica sorpresa. Se trataba de un ciervo sagrado, su amigo y al que cuidaba mucho. Cipariso se hundió en la culpabilidad y decidió que no merecía la pena seguir viviendo en esa tristeza y le pidió el luto eterno a Apolo . Este que lo amaba hizo crecer su pelo y sus miembros ,hasta que este se convierto en la figura que hoy conocemos como el ciprés . Este árbol que abunda en los cementerios acompaña la tristeza de todos los que acuden allí.



A este tipo de mitos se los conoce con el nombre de mitos etiológicos ("aitía" en griego significa causa; son los mitos que responden a un porqué). Aunque todos sabemos que es un árbol que se encuentra en los cementerios por la fuerza de sus hojas y por tener una raíz capaz de adaptarse a cualquier tipo de suelo .

lunes, 18 de enero de 2010

Cuentos de magia







A continuación le ofreceré unas imagenes y un pequeño relato de un libro que me ha prestado Rocío,y francamente, me ha gustado.


El relato empieza así:
Un joven romano iba por el camino del bosque a una ciudad. De pronto entre la bruma una mujer muy hermosa se acercó a él. Él atónito por su belleza se fue con ella a su mansión.Allí estuvieron toda la noche; por la mañana llegó a la ciudad donde su amigo le esperaba. Cuando llegó tal era su entusiasmo que no pudo contenerse y empezó a relatarle su aventura nocturna.

Al día siguiente volvió, y en esa misma noche acurrucados el uno junto al otro y le dijo
que queria casarse con él. Él sin pensarlo le dijo que sí. Entonces se lo contó a su amigo y su amigo fue a conocer a la futura esposa, a él no le cuadraba, su amigo le dijo que habia estado en una lujosa mansión, pero era una vieja mansión. De repente escuchó ruidos arriba, fue a mirar y vió a un monstruo con cola. Corriendo fue a su amigo a contárselo, pero él no le quiso creer, y fue a comprobarlo era verdad, los dos se fueron espantados y el monstruo se quedó allí desolado, y ansioso de su proxima victima.